المشاركات الشعبية

اختيار المحرر - 2019

التاريخ المغاير

يحتاج اليمين إلى سرد لدحض خرافات التقدم.

في أي وقت من الأوقات ، يكون لمعظم الثقافات سرد مهيمن ، وقصة متفق عليها جماعياً تشرح من أين أتوا ، ومن أين هم ذاهبون ، ولماذا. التغيير في الروايات مع الزمن الإيطالي الحديث ليس بروما القديمة - وقد يكون العديد من المتنافسين في آن واحد. ولكن عادة ما يكون المهيمن.

قصة الغرب المعاصرة السائدة هي قصة التقدم البشري. يسود في جميع أنحاء المؤسسة - سياسيا وفكريا واقتصاديا ، وحتى مسرحية (وهو أمر مهم في عصر منحط). لطرح الأسئلة حول السرد التقدمي على الفور يضع شخص أو مؤسسة ما وراء شاحب: غريب الأطوار أو كوك أو nutcase. هؤلاء الناس لا يستحقون الخطاب العقلاني ؛ بدلا من ذلك ، يتم تقديم العلاج النفسي لهم.

على الرغم من ظهوره الهائل لأول مرة ، فقد يتزعزع وضع السرد التقدمي المهيمن قريبًا. مثلما تعتمد المؤسسة على السرد التدريجي للشرعية ، فإن السرد يعتمد على المؤسسة للحماية. لكن المؤسسة نفسها فاشلة.

من الناحية السياسية ، لا يمكن للمؤسسة - التي تضم معظم أعضاء الحزبين وجميع أصحاب المناصب تقريبًا - أن تتغلب على تراجع أمريكا. يمكن أن تعمل فقط ضمن نطاق ضيق ، محدودة من خلال السيطرة على المصالح في المحكمة التي تغذي تدهور البلاد. نطاق عملها ضيق للغاية بحيث لا يمكن تصور وتنفيذ سياسات قد تؤدي إلى عكس اتجاه الانخفاض.

فكريا ، تحولت المؤسسة إلى ببغاء شيبوليثس من الصواب السياسي. أي شخص لديه فكرة معاكسة غير صحيح لهذا السبب أو ذاك ؛ إنه "ثيسوي" أو "ثاتيست". عندما يكون الدعامة الفكرية الوحيدة الباقية لطبقة حاكمة هي تسمية الأسماء ، تكون مفلسة.

من الناحية الاقتصادية ، تمثل المؤسسة العولمة ، التي تعدّل اقتصادات الغرب التي كانت مزدهرة ذات يوم اقتصادات بقية العالم. يأتون ، لكننا نذهب. وبما أن الطبقة الوسطى في الدول الغربية تجد نفسها فقيرة ، فإن غضبها ينقلب على من سرقوا خبزهم.

فقط مسرحية تظهر المؤسسة غير قابلة للتحدي. في معظم المنعطفات في التاريخ ، لم يكن هذا من شأنه أن يحسب الكثير. اليوم ، عندما تدور حياة الكثير من الناس حول الترفيه ، فإن ذلك أمر مهم للغاية. من خلال تقديم الترفيه الذي يروق لأسوأ العناصر في الطبيعة البشرية ، فقد فرضت المؤسسة نفسها على الثقافة الشعبية. لكي تكون قادرة على الاستمرار ، يتعين على المنافس رفع مستوى الذوق العام ، وهي مهمة ستضمنها المؤسسة التعليمية.

ولكن خارج المسرحية ، فإن الصرح الكبير الذي يمثل المؤسسة هو يئن تحت وطأته. الفجوة بين متطلبات الواقع الخارجي وما تسميه المؤسسة "ممكن" تزداد اتساعًا. من تلال أفغانستان إلى غابات وول ستريت ، فشلت المؤسسة في الإنتاج. الأزمات الفردية ، بدءا من الاقتصاد ، هي بالفعل علينا. في حالة تجمع العديد منهم وكرة الثلج ، ستواجه المؤسسة أزمة نظامية. وهذا يعني تغييرا في سلالة: سقوط المؤسسة.

إذا حدث ذلك ، فقد يحمل السرد السائد معها في حالة خراب. على الأقل ، سيكون السرد التقدمي مفتوحًا أمام تحدٍ خطير. مع هذا الاحتمال المعروض علينا ، فإن الأمر يستحق وقتنا لمقارنة السرد السائد بالرواية البديلة.

التنوير أم الظلام؟

تعتبر نقاط البداية في التاريخ الفكري غامضة ، ولكن يمكن القول بأن السرد التقدمي يبدأ بـ "Cogito ،" ergo sum. "لديكارت". يجب أن يكون الإنسان والعقل الإنساني هو مقياس كل الأشياء. بناءً على هذا الاعتقاد ، أقام التنوير اللاحق صرحًا رائعًا ، رائع المظهر. من الصعب عدم التماهي مع تعريف P.J. O'Rourke لليوتوبيا باعتباره القرن الثامن عشر بالطب الحديث وتكييف الهواء. للأسف ، ليس كل ما هو جميل صحيح.

رفض التنوير معظم ما كان معروضًا عليه ، باستثناء عناصر من العالم الكلاسيكي لما قبل المسيحية ، باعتباره "الظلامية". لقد كره عصر الإيمان ، العصور الوسطى بشكل خاص. يخبر ورثة التنوير في المؤسسة التعليمية الآن الشباب أنهم لا يحتاجون إلى معرفة أي تاريخ على الإطلاق. إنها مجرد قصة مظلمة من الشر والقمع الذي لا نهاية له.

وراء ديكارت وأولوية العقل البشري ، وضع التنوير كأساس لإثارة لوكين للإثارة والفيزياء النيوتونية. قال لوك إنه لا يمكننا معرفة أي شيء يتجاوز ما يمكننا اكتشافه بالحواس الخمس. قام نيوتن بتصوير عالم تصور عقارب الساعة ، وهو نموذج يعتقد التنوير أنه يمكن أن يمتد إلى الإنسان والمجتمع ، كما هو الحال في كتاب La Mettrie. رجل الآلة. (الله لديه حس النكتة: لا Mettrie كان يعمل على كتاب ثان ، رجل النبات، عندما توفي من تناول الضفادع أخطأ في الفطر.)

الأساس الرابع المستمد من البدع القديمة والحديثة: المساواة. لقد توصلوا معًا إلى ما بقي إطارًا للسرد التقدمي اليوم: من خلال تطبيق العقل على الظواهر الملحوظة ، يمكننا تصميم وإنشاء مجتمع يكون فيه الجميع متساوون ، قمة السعادة الإنسانية.

إطارها المعمول به ، السرد التدريجي يتتبع مسيرته المجيدة عبر التاريخ. قامت الثورة الفرنسية بتوحيد أفكار التنوير مع السياسة ، ومنحنا حقوق الإنسان - الأهم من ذلك نحو المساواة والترخيص. على الرغم من أنها قد أظهرت فرطًا في الحماس ، إلا أن الثورة رسمت المسار إلى الجنة الأرضية التي ألهمت كل الرجال والنساء الذين كانوا يفكرون باليمين منذ ذلك الحين.

في عام 1814 ، حققت قوى رد الفعل المظلمة نجاحًا مؤقتًا. لكن الروح الإنسانية لا يمكن أن تبقى لفترة طويلة. شهدت الحرب الأهلية الأمريكية انتصارًا في التقدم ، في حين أن الاشتراكية في أوروبا قد دعت العمال والفلاحين المضطهدين إلى الانتفاضة ضد الإقطاع وتحقيق المساواة الثمينة.

في القرن العشرين ، على الرغم من دموي ، أكد أن مسيرة التقدم المستنير لا يمكن وقفها. لقد دمرت الحرب العالمية الأولى الملكية الرجعية في أوروبا وروسيا وبروسيا والنمسا وجعلت الديمقراطية موجة المستقبل. انتصرت حقوق الإنسان مرة أخرى في الحرب العالمية الثانية ، على الرغم من الإزعاج الطفيف ، الذي تم إلقاء نظرة سريعة عليه ، بأن الدور الحاسم في انتصار الحلفاء لعبه الاتحاد السوفيتي ستالين.

مع سقوط الشيوعية في روسيا في عام 1991 ، انتهى التاريخ نفسه. أصبحت الاشتراكية الليبرالية والديموقراطية والسوق مع حقوق الإنسان للجميع هي القاعدة التي لا جدال فيها والتي يتفق الجميع على الأرض. عند الضرورة ، سوف تسرع الغزوات والمهن الحميدة في هذه العملية. نحن جميعا يعقوب الآن. أليس كذلك كبير؟

الايمان والعقل

الرواية البديلة تجرؤ على الرد ، "لا". بعيدًا عن الاعتقاد بأن الحضارة بدأت في القرن الثامن عشر ، بعد 1300 عامًا من الظلام الغامض ، وقد وضعت هذه الرواية المضادة أقدامها في العصور الوسطى. ومثل Medievals ، فإن هذا التقليد يحمل هذا السبب بدون إيمان غير قادر على معالجة الأسئلة الأساسية للحياة على أمل: لماذا نحن هنا؟ إلى أين نحن ذاهبون؟ السبب ، مقصور على ما يمكن أن تكتشفه الحواس الخمسة ، لا يقدم سوى قش غالي.

ليس من المستغرب ، بعد ثلاثة قرون من الدعاية "المستنيرة" ، أن كل شيء تقريبًا يظن الناس أنهم يعرفونه عن العصور الوسطى خطأ. مجتمع القرون الوسطى لا يمثل فقط أقرب رجل قد حان لبناء مجتمع مسيحي ، بل كان ناجحًا أيضًا من الناحية العلمانية. ارتفعت مستويات المعيشة ، ومعهم السكان. كان هذا صحيحا لجميع الطبقات ، وليس فقط النبلاء. كان الملوك بعيدون عن الملكية المطلقة المطلقة وكان في الواقع أحدث شيء في القرن الثامن عشر ، وهو نظام لتعزيز الكفاءة العقلانية ، وكان للمواطنين حقوق واسعة. على عكس حقوق الإنسان المجردة ، كما كانت تمارس أثناء عهد يعقوب للإرهاب ، كانت حقوق العصور الوسطى محددة وحقيقية ، تم إنشاؤها بواسطة سابقة.

كان أسلافنا في العصور الوسطى ملتزمين وخلاقين. لقد اخترعوا تقنيات مهمة: المحراث ذو العجلات ، طاحونة الهواء ، الصابون. (كان الناس في القرون الوسطى يحبون الاستحمام ؛ لقد كان عصر النهضة هو الذي توقف). اليوم الأخير من "أعياد القرون الوسطى" كان سيخيفهم. لقد صنعوا أشياء جميلة. وبنوا ، كيف بنوا! هل يمكن لأي شخص أن يزور الكاتدرائيات في شارتر أو سالزبوري أو في سان تشابيل المدان الآن في باريس ويعتقد أن هؤلاء الناس كانوا بدائيين؟ ونعم ، كانوا يعلمون أن العالم كان مستديرًا.

كانت صورة التنوير للقرون الوسطى ، مثلما أنتجت الكثير ، كذبة مشرقة ومشرقة. سنكون أكثر حكمة في الحديث عن العصور الوسطى المستنيرة و verdunkelte القرن ال 18.

مشكلة تجريبية

وجهة نظر السرد البديلة لما يتبعه انتقائية. جلبت النهضة تطورات كانت العصور الوسطى المرتفعة ترحب بها ، بما في ذلك الإنسانية المسيحية واستعادة العديد من النصوص من العالم الكلاسيكي. ولكنه أرسى أيضًا الأساس للإنسانية العلمانية ، وهي قوة فخمة وهدامة لا تزال تلحق أضرارًا كبيرة بالمجتمعات والأرواح على حد سواء. أشار الإصلاح البروتستانتي إلى بعض الانتهاكات الحقيقية في الكنيسة وجدد أيضًا أهمية الكتاب المقدس. لكن تحطيم المسيحية ، صعود عقيدة غير سليمة من سولا سكريبتورا، وفقدان الأسرار المقدسة في الكثير من العبادة المسيحية كانت مرتفعة للغاية.

مع عصر النهضة والإصلاح ، وصلنا إلى بداية العصر الحديث. كما كتب جيفري هارت المحافظة الثقافية: النظرية والتطبيق:

في وقت ما خلال القرن الخامس عشر ، تم إطلاق مشروع الحداثة العظيم والمجيد بشكل جدي. بعبارة مختصرة: في حين أن الثقافة اليونانية والرومانية القديمة ، مع امتدادها وتعديلها في الثقافة المسيحية في العصور الوسطى ، سعت إلى فهم العالم والعيش وفقًا لهذا الفهم ، فإن المشروع الحديث لا يسعى إلى فهم العالم في مجمله ولكن السيطرة عليه واستخدامه. المشروع القديم والعصور الوسطى الذي صدر في الميتافيزيقيا ، والذي حاول التوصل إلى فهم كامل لواقع ، جزء منه ظل غامضا. المشروع الحديث الذي صدر في التجريبية ، والتي ضاقت تركيز التحقيق إلى العالم الذي كان متاحًا للحواس الخمس وكان لديه نية صريحة في إتقانه.

الرواية البديلة تقبل السؤال الذي يحدد العصر الحديث ، وهو كيف يمكن للإنسان استخدام قوى الطبيعة لأغراض عملية؟ لكنه يصر على أن السؤال هو الترتيب الثاني ، وليس الأساسي كما السرد التدريجي سيكون عليه. يبقى السؤال الأهم هو ما حدده الأستاذ هارت: كيف يمكن للإنسان أن يفهم الواقع بكل أبعاده ، ينظر إليه ويخفيه ، الجسدي والروحي ، ويعيش وفقًا لهذا الفهم؟

تعد قدرة السرد البديل على الإجابة عن أسئلة ذات معنى نهائي مهمة في وقت تهدد فيه التكنولوجيا بإتقان الإنسان بدلاً من خدمته وعندما تشتمل ثمار التجريبية على وفرة مادية ولكن الفراغ الروحي. قد تكون الدولة الليبرالية والديموقراطية والعلمانية علامة نهاية التاريخ ، ولكن فقط من خلال كونها علامة مميزة. مرة أخرى ، الأستاذ هارت:

ليس من المستغرب أن تكون التجريبية قد أوجدت إحساسًا بتلاشي المعنى ، لأن التجريبية لم تعد أبدًا بتقديم معنى من أي نوع ، ناهيك عن المعنى النهائي. لم يكن له أي فائدة لتلك الحدس والرؤى والكشف المزعوم الذي أخذته الميتافيزيقيا في الاعتبار. لم يكن للتجربة أي شيء تقوله عن أسس الوجود أو بنية السلطة الأخلاقية. ... وعدت التجريبية بشيء آخر تمامًا ، وتحدثت مجازًا وحرفًا ، فسلمت البضاعة: الوفرة المادية وتعزيز الرفاهية الجسدية من خلال التمكن التدريجي للطبيعة .

يجمع إطار السرد البديل بين عنصرين: إيمان العصور الوسطى ورغبتها في رؤية هذا الإيمان ينعكس في المجتمع ، واستخدام الحداثة للعقل لإتقان الطبيعة. لأن الإيمان له الأسبقية ، فإن السرد البديل يمكن أن يضع حدودًا: ليس كل شيء ممكن مرغوبًا فيه. "التقدم" يمكن أن يؤدي إلى جعل الأمور خاطئة للغاية.

يشير تاريخ السرد البديل في العصور الحديثة إلى أنه لا يمكننا أن نخطئ في الأمور فحسب ، بل أيضًا: يمثل التنوير المُسَمَّى خطأً خاطئًا.

المحافظة الحديثة

لكن الرواية البديلة لا ترفض بأي حال من الأحوال القرن الثامن عشر بأكمله: لا هايدن ولا موتسارت ، ولا فرينجارد ولا الروكو ، وليس جميع الفلاسفة وبالتأكيد ليس السبب. على العكس من ذلك ، ففي القرن الثامن عشر ، ظهر الأبطال العلمانيون للرواية البديلة ، مدفوعين بـ philosphesالهجمات على ما كان جميع الرجال تقريبا للأجيال صحيح. في ألمانيا ، أدى التأثير المتبقي لليبنيتز إلى تجاوز التجاوزات العقلانية الفرنسية. قبل اندلاع الثورة الفرنسية ، كان رجال مثل Rehberg و Brandes في هانوفر يكتبون ما يمكن أن نعترف به كأعمال محافظة ثقافياً ، مثل دحض براندز للحركة النسائية ، Über يموت Weiber، نشرت في عام 1787.

ولكن في إنجلترا ، كان أكبر مدافع عن الرواية البديلة يقف أمام المعركة: الدكتور صموئيل جونسون. كانت قوة جونسون الفكرية هائلة ، حتى خوفه من حربه على غير قادر ، حتى أنه وحده منع أخطاء الفلاسفة من تجتاح الجزر البريطانية. بدون جونسون ، إدموند بيرك خواطر لا يمكن تصوره.

لم يكن جونسون "الظلامي". إن لم يكن بالكامل من عصر التنوير ، فقد كان كثيرًا في ذلك. لا يمكن لأحد أن يخلط بين النادي مع محاكم التفتيش الإسبانية. كان جونسون رجل العقل. لكنه كان أيضًا رجلًا ذو إيمان مسيحي عميق ، ولد من المعاناة ، وتوقيرًا للتقاليد. في مواجهة التخمينات شديدة التهوية للفرنسيين والمعجبين به ، حدد صلابة الأنجلوسكسونية. عندما سأله بوسويل كيف دحض حجة الأسقف بيركلي بأنه لا يمكننا أن نعرف حقيقة وجود أي شيء ، ركل جونسون حجرًا كبيرًا وقال: "لقد دحضته هكذا".

جونسون وقفت للملك ، والكنيسة ، والتسلسل الهرمي ، والتبعية: لا مستوي هو. يروي بوسويل جونسون قائلاً: "حتى الآن من الصحيح أن الرجال متساوون بشكل طبيعي ، وأنه لا يوجد شخصان يمكن أن يكونا نصف ساعة معًا ، لكن يجب على أحد أن يكتسب تفوقًا واضحًا على الآخر." ، "سيدي ، أنا صديق للتبعية ، حيث أن معظمها يفضي إلى سعادة المجتمع. هناك متعة متبادلة في الحكم والتحكم ".

قال: "الوقت يا سيدي ، هو الاختبار الوحيد لمزايا أي شيء." لقد كره الظلم - فقد عرض جونسون على الخبز المحمص "ها هو التمرد التالي للناجحين في جزر الهند الغربية" - لكنه يعتبر ضعيفًا كانت فكرة أن "الإنسان الطبيعي" ، "غير المفلت" من قبل الحضارة ، كانت متفوقة بطريقة ما على الإنسان في المجتمع. توفي الدكتور جونسون قبل اندلاع الثورة الفرنسية ، لكن ليس من الصعب أن نتخيل أن رد فعله كان سيشبه رد فعل بورك.

تلك الثورة ، التي يحتفل بها السرد المهيمن على أنها انتصار "التحرير" ، هي السرد البديل لكارثتين كبيرتين من الغرب في العصر الحديث. مع بيرك ، في بلده تأملات في الثورة في فرنسانشر في عام 1790 وغالبا ما يعتبر العمل التأسيسي للفكر السياسي المحافظ ، يرى السرد البديل أن الجمهورية الفرنسية الثورية مدمرة عمياء للكثير من النبلاء والجمال والخير في النظام القديم. انها ترتدي بشكل لا لبس فيه cockade الأبيض.

ليس فقط أن الثورة الفرنسية أطلقت 25 سنة من الحرب الدموية على أوروبا ، ولا هي التي جلبت الطغيان ، وليس الحرية ، في أعقابها. من خلال مزج أفكار التنوير الخاطئة حول كمال الإنسان والمجتمع مع الممارسة السياسية ، ووضع سابقة لاستخدام قوة الدولة لبناء يوتوبيا الدنيوية ، وضعت الثورة الفرنسية الأساس للاشتراكية والماركسية والشيوعية السوفيتية والفاشية باختصار للأيديولوجية نفسها - الكلمة ، وكذلك هذه الظاهرة ، تم صياغتها خلال هذا الحدث الجهنمي. فتحت الثورة صندوق باندورا الذي كانت أرواحه الشريرة ، بحلول نهاية القرن العشرين ، تلتهم عشرات الملايين من الأرواح والكثير من جوهر الحضارة الغربية.

في عام 1814 ، أغلقت الممالك الثلاث الكبرى المحافظة ، المسيحية ، الأوروبية - روسيا ، النمسا ، وبروسيا - الصندوق. السرد البديل يحتفل بإنجازهم. ولكن على الرغم من أن الصندوق كان مغلقًا ، إلا أن السموم التي كان يحتويها ظلت فضفاضة.

انتحار الغرب

منذ صيف عام 1914 ، أي قبل أقل من قرن من الزمان ، كان العالم الذي تم ترميمه عام 1814 لا يزال معروفًا. ساد القياصرة والقياصرة والملوك. لقد تم الاعتراف بصلاح وصلاح الطبقات الاجتماعية ، ولكل منها واجباتها ، من قبل جميع الماركسيين. الدين المسيحي ، إن لم يكن يعتقد عالميا ، كان يحترم عموما. نظرًا لقيام نيتشه بـ "إعادة تقييم جميع القيم" ، حيث أصبحت الفضائل القديمة آثامًا وفضائل الخطايا القديمة ، كان يعتبر بمثابة هوس لجنون مصاب بمرض الزهري.

في ذلك الصيف المشؤوم ، كان الغرب لا يزال يحكم العالم. كانت ثقتها بنفسها عالية. حقق القرن التاسع عشر تقدماً هائلاً ؛ كان أكثر من المؤكد في 20. ارتفعت مستويات المعيشة ، وتزايد عدد السكان ، وكانت حركات مثل الاعتدال تجعل الأمراض الاجتماعية تحت السيطرة. كان التأمين الصحي والمعاشات التقاعدية ، التي كانت رائدة في ألمانيا ، تجعل الطبقة العاملة أكثر أمناً ، بينما بدأ انتشار الرخاء في التحول إلى طبقة وسطى جديدة.

ثم وضع الغرب سلاحاً على رأسه وفجر أدمغته.

تعتبر الرواية البديلة الحرب العالمية الأولى كارثة الغرب الثانية في العصر الحديث. كما جادل المؤرخ الماركسي أرنو ماير ، في عام 1914 مثلت أمريكا اليسار الدولي. بحلول عام 1919 ، كانت أمريكا تنظم الحق الدولي. أمريكا لم تتغير. تحول الطيف من حوله.

تضمنت كارثة الحرب العالمية الأولى ثلاث كوارث. الأول والأكبر هو أنه حدث. لم يكن لا مفر منه. لم يرغب كايزر فيلهلم الثاني في الحرب ولا يتوقع حدوثه ، حيث قام كولونيل هاوس ، مستشار وودرو ويلسون ، بإبلاغ الرئيس في عام 1915 بعد محادثات مكثفة مع الزعيم الألماني.

ربما أصبحت الحرب الأوروبية أمراً لا مفر منه عندما أمر القيصر نيكولاس الثاني ، تحت ضغط كبير من وزير خارجيته ووزير الحرب ، على مضض بالتعبئة العامة بدلاً من التعبئة فقط ضد النمسا والمجر. التي وضعت على مدار الساعة تدق لألمانيا.

ربما كان أسوأ وزير في تحويل الصراع إلى حريق عالمي هو وزير الخارجية البريطاني ، السير إدوارد جراي ، الذي أراد الحرب (كما فعل تشرشل) وقاد ألمانيا ، مما يشير إلى أن بريطانيا ستبقى حتى زخم خطة شلايفن لا رجعة فيه . وقال جراي إن السعر لبريطانيا سيكون مختلفًا قليلاً إذا بقيت محايدة أو انضمت إلى الحلفاء. وهكذا نزفت الإمبراطورية البريطانية حتى الموت في طين فلاندرز.

كانت الكارثة الثانية هي دخول أمريكا إلى الحرب ، حيث صممها الرئيس ويلسون بعد فوزه بإعادة انتخابه على شعار "لقد أبعدنا عن الحرب". كان ويلسون تقدميًا ، وكان التقدميون يعرفون الطريقة الوحيدة التي يمكن أن يخلقوا بها الشاسع. الحكومة الفيدرالية القوية التي أرادوها كانت من خلال الحرب. هذا من شأنه أن يسمح لواشنطن بالاستيلاء على أي سلطة تريدها على أساس "الضرورة العسكرية" مع وصف النقاد بأنه غير وطني وسجنهم. هكذا بدأ التهام الجمهورية الأمريكية من قبل ليفياثان.

الكارثة الثالثة هي أن الجانب الخطأ قد فاز. لو بقيت أمريكا خارجاً ، لكانت الحرب قد انتهت في عام 1917 ، بعد تمرد الجيش الفرنسي في تلك السنة ، في سلام وسط. كان هذا السلام مواتياً للقوات المركزية ، لكن حتى مع هزيمة فرنسا ، لم يكن لدى ألمانيا أي رد على الحصار البريطاني. ميزان القوة كان سيعود.

إن فوز القوى المركزية كان يعني القرن العشرين بدون هتلر ولا ستالين. استخدمت ألمانيا لينين كسلاح في الحرب ، لكن ألمانيا المنتصرة والنمسا والمجر لن تتسامح مع روسيا البلشفية. على عكس الحلفاء ، الذين حاولوا التدخل ضد البلاشفة ، كانت القوى المركزية مؤهلة للعمل بفعالية. احتلت القوات الألمانية روسيا تقريبًا إلى سانت بطرسبرغ ورفعت العلم النمساوي فوق سيفاستوبول. كانت ألمانيا والنمسا قد استعادت القيصر - وإن لم يكن الرومانوف ؛ ربما يكون منزل ساكس كوبورج جوثا قد حصل على عرش آخر. بالنسبة لهتلر ، فإن كايزر المنتصر لن يكون له مكان لفوهرر. كان لدى هتلر موهبة كمهندس معماري. ربما كان قد ساعد في العثور على باوهاوس.

في هذا العالم ، لن يحدث تحول الطيف للبروفيسور ماير إلى اليسار. كانت الملكيات المسيحية المحافظة قد انتصرت. كان من الممكن حدوث تحول في الطيف إلى اليمين ، رغم أنه لا مفر منه ؛ ربما تم استبدال جمهورية فرنسية مهزومة بنظام ملكي. (لوفيجارو: "عرضت الأملاك العامة ، التي وصلت إلى طريق مسدود بين المرشحين الشرعيين وأورليانست وبونابارتست ، عرش فرنسا على الأمير لويس نابليون من ساكس كوبورج-جوثا ...")

ربما يكون هناك الكثير من الأمل في أن يكون أبرشاة القرن العشرين الأليمة ، الأيديولوجية ، قد وجدت نفسها في سلة مهملات التاريخ. لكنها كانت ستخسر أمام أقدم خصمها وشرعيتها وخسرتها بشدة. ربما تم إضعافها بما يكفي لإعطاء أوروبا والعالم قرنًا من السلام النسبي ، كما حدث بعد تسوية عام 1814.

بدلاً من ذلك ، اجتاحت إمبراطوريات روسيا والنمسا وألمانيا. السموم التي أطلقتها الثورة الفرنسية غمرت دون رادع في جميع أنحاء العالم. غزت الإيديولوجيات الشمولية روسيا وألمانيا وإيطاليا وفي الزمن الآخر ، بما في ذلك الصين. أصبح القرن العشرين التاريخ الأكثر دموية. لم يحقق انتصار الحلفاء في الحرب العالمية الأولى نهاية الحرب التي تصورها ويلسون المتعصّب ولكن بداية نهاية العصر الحديث. كان إيمان الغرب بحد ذاته ، الذي لا يقهر في عام 1914 ، ميتًا على أنقاض أماكن مثل إبرس وفردان.

قرن من الحرب

من منظور السرد البديل ، الحرب العالمية الثانية أقل أهمية من الحرب العالمية الأولى. أكدت نتائجها الحكم الصادر عام 1918. إن إرادة الغرب في العيش ، أصيب بجروح قاتلة في الحرب الأولى ، كان لها مصلحة يقودها قلبه في الثانية. . مات عشرات الملايين من الناس ، وتم محو مجتمعات بأكملها ، وتصاعد رأس المال الذي لا يحصى. بحلول عام 1945 ، كان كل ما تبقى في أوروبا هو الإرهاق.

نظرًا لأن الرواية السائدة تتهم غالبًا السرد البديل "الفاشية" ، وهو مصطلح الماركسية الثقافية لأي دفاع عن التقاليد ، فمن الأهمية بمكان توضيح النتيجة الأيديولوجية للحرب العالمية الثانية. الرواية البديلة معادية لجميع الإيديولوجيات ؛ كما أصر راسل كيرك ، فإن المحافظة هي نفي الإيديولوجية. الرواية البديلة تجرؤ على الأمل في عالم تحكمه التقاليد والعادات والعادة ، مع وجود اختلافات محلية واسعة. إنه يعلم ، ويؤكد التاريخ ، أن أي محاولة لاستخدام سلطة الدولة لإعادة تشكيل المجتمع وفقًا لمجموعة من الأفكار المجردة تجلب الطغيان والانحلال الاجتماعي.

بين الفاشية والشيوعية ، السرد البديل لا يرى سوى القليل للاختيار. في سبتمبر 1939 ، احتجزت معسكرات الاعتقال النازية في ألمانيا أكثر من 20000 شخص. في نفس الشهر ، عقد جولاج ستالين 1.3 مليون. قام هتلر بتصفية ستة ملايين شخص. قتل الشيوعية السوفياتية 60 مليون. كانت محرقة هتلر جريمة ؛ هكذا كان مجاعة ستالين في أوكرانيا. هذه هي أجور الأيديولوجية.

انتصار الحلفاء في عام 1945 وضع حداً للفاشية ، ولكن على حساب ستالين ابتلاع نصف أوروبا. لقد استعار تشرشل من Goebbels's Iron Curtain - عبارة تشرشل منه بالفعل - من ستين إلى تريست. وراء ذلك ، كانت كل جريمة يجوز.

ثم تلا الحرب الأهلية الغربية الثالثة في قرن ، الحرب الباردة. تعتبر الرواية البديلة هذه حربًا ضرورية: كان تهديد السيطرة الشيوعية على العالم حقيقيًا. لكن آثار صراع الشفق على ما تبقى من المسيحية - التي تضم روسيا - كانت مرة أخرى كارثية.

بعد عام 1945 ، كانت أميركا هي أمل الغرب العظيم. غير المتضررة من كارثة العالم ، وقالت إنها وصلت إلى ارتفاعات واسعة. لكن الخمسينيات من القرن الماضي كانت آخر عقد طبيعي لها. ثورة الثقافة في الستينيات قوضت مؤسساتها: الأسرة والمدارس وحتى الكنائس. (سعيد في اليوم الذي كان فيه "الأسقفية المثليّة المثليّة" هو الذي انتهى به الأمر مرتديًا عاكس الضوء بعد مارتينس كثيرًا.) قطعت الثقافة الشعبية علاقاتها بالثقافة العالية وأصبحت مصدرًا للتدهور الأخلاقي الذي لا ينتهي.

وفي الوقت نفسه ، صدرت العولمة الصناعة الأمريكية ، والحد من طبقتها المتوسطة إلى عقوبة. إنها ممهدة دبلوماسياً وعسكرياً ومالياً بقيادة "طبقة جديدة" من غير الأكفاء الذين يسعون إلى تحقيق الذات ، فهي على الطريق المؤدي إلى الخراب. (أوليفاريس ، مشغل البيت الأبيض يتصل.)

ما يقدمه السرد المهيمن كمسيرة للتقدم ، يرى السرد البديل أثرًا للدموع. في أقل من قرن ، عانى الغرب خسائر أكبر من أي وقت مضى منذ سقوط الإمبراطورية الرومانية. لقد تم تجريده من تفوقه العالمي ، وإيمانه بنفسه ، والكثير من ثقافته التاريخية ، وحتى إرادته في العيش ، كما يظهر من مواليده.

وعد ما بعد الحداثة

تم دعم القصة البديلة من الدكتور جونسون وما بعده من خلال العديد من الأعمال الجادة للتاريخ والسياسة والفلسفة - من إدموند بيرك إلى راسل كيرك. انها تفتخر تاريخ واسعة ومثيرة للإعجاب والببليوغرافيا. السرد المهيمن لا يدعي وجود أي منها.

هل تجرؤ على أمل أن تصبح الرواية البديلة ، التي أصبحت الآن غير معروفة إلى حد كبير وغير مسموعة ومتجاهلة ، هي المهيمنة قريبًا؟ الأزمة النظامية قد تفتح الباب. إذا كان الأمر كذلك ، فقد يجد ما تبقى من الغرب قاعدة صلبة لما بعد الحداثة في إطار العروض السردية البديلة. هذا الإطار لا يرفض بأي حال من الأحوال العقل أو العلم أو إتقان الحداثة للطبيعة. (بعض وجهات نظر ما بعد الحداثة الوثنية الجديدة ، مثل البيئة الخضراء العميقة ، ترفض جميع هذه الأفكار الثلاثة.) بدلاً من ذلك ، فهي تدعو للسبب للانضمام مرة أخرى بالإيمان على النموذج الذي قدمه أسلافنا في العصور الوسطى وبناء حضارة غربية رائعة جديدة.

وليام س. ليند هو مدير المركز الأمريكي المحافظ للنقل العام. قام وليام س. بايبر ، طالب في كلية بالدوين والاس ، بإجراء أبحاث إضافية.

يحتاج المحافظ الأمريكي إلى دعم القراء. يرجى الاشتراك أو تقديم مساهمة اليوم.

شاهد الفيديو: جولة تاريخية في مغاير شعيب. 3 آلاف عام قبل الميلاد (شهر نوفمبر 2019).

ترك تعليقك