المشاركات الشعبية

اختيار المحرر - 2019

العمل الخيري بدون صدقة

إذا كانت للكلمات دائمًا معنى ثابت ، فلن يكون هناك فرق كبير بين العمل الخيري والإحسان. "العمل الخيري" يأتي من اللغة اليونانية من أجل "حب الإنسانية". "الأعمال الخيرية" تأتي من اللغة اللاتينية من أجل "المودة" ، حب الرجل. قد يعرف أولئك الذين نشأوا مع نسخة الملك جيمس للكتاب المقدس أن المترجمين التابعين له قد اتبعوا في بعض الأحيان استخدام النسخه اللاتينية للانجيل كاريتاس كترجمة لاتينية للكلمة اليونانية فاغر الفم، تقديم مقاطع مثل 1 كورنثوس 13 باسم "الصدقة" بمعنى "الحب".

نحن نعيش في عصر فارغ خالي من الغموض عندما تفتقر الكلمات في كثير من الأحيان إلى معنى ثابت ، ومع ذلك ، تصبح بدلاً من ذلك لعب أطفال مسيّسة وأفاتار من التفكير بالتمني. إنهم المطلقون من جذورهم التاريخية والأصولية ، يعنيون ما تريده مختلف المجموعات. يشير هذا السياق إلى سبب اختلاف العمل الخيري عن العمل الخيري اليوم. كما أوضح جيريمي بير ، "تدعونا الأعمال الخيرية إلى رؤية العطاء التطوعي في المقام الأول تكنولوجيًا وعالميًا بدلاً من لاهوتي و محلي إطار العمل."

كتابه هو تاريخ ثقافي وأيديولوجي للعطاء العام في الولايات المتحدة. وهو تحليل موجز من قبل مفكر ذكي. (الكشف الكامل: بير هو رئيس معهد الأفكار الأمريكية ، والناشر غير الربحي لل المحافظ الأمريكي.) إنه لا يتحدث فقط عن الانتقال من الأعمال الخيرية الشخصية على المستوى المحلي إلى المؤسسات الخيرية على المستوى العالمي ، بل إنه يضع هذه التغييرات في سياقها على وجه التحديد ، من حيث ما تم اكتسابه وفقدانه في أغلب الأحيان. إنه لا يخفي وجهة نظره: بصفته شخصًا يقدر قيمة التقاليد والمجتمع والإيمان ، فهو ينتقد العالم الحديث المتمثل في عملاق صرف الأموال الذي تم إنشاؤه بواسطة الشركات. ومع ذلك فهو منصف لأولئك الذين لا يوافق معهم ، ولهجة غير متساوية.

لا يتعامل Beer كثيرًا مع محبي الخير المشهورين في عصرنا ، باستثناء عرضين جانبيين في المقدمة. في أحدها ، يدرس الأساس المنطقي لقرار مؤسسة غيتس بتجاهل الأشخاص الذين لا مأوى لهم والذين ينامون خارج مقرها الرئيسي في سياتل والذي تبلغ تكلفته 500 مليون دولار. نظرًا لأن التشرد هو أحد مجالات التركيز للمؤسسة ، فقد تم سؤال متحدثة عن وجود العشرات من المشردين الذين يعيشون داخل أعينهم. أجابت قائلة: "نحن نحاول الانتقال إلى مستوى الأنظمة لمنع التشرد العائلي قبل حدوثه أو وضع حد له في أقرب وقت ممكن بعد حدوثه."

في الجانب الآخر ، يحكي بير عن وجود ابن وارن بافيت في أفريقيا ويشعر بالسوء حيال التسول لمساعدة طفل مريض مع إدراك أنه لم يكن من الأمور الاستراتيجية بالنسبة له إنقاذ حياة الأفراد. "لقد كان درسًا صعبًا لتعلمه" ، قال بوفيت في وقت لاحق لمقابلة. يعلق بير قائلاً: "لا شك أن والدة الطفل شعرت بنفس الطريقة".

تكشف هذه الأمثلة الصغيرة عن الفرق بين العمل الخيري المهني والرحمة الشخصية. هذا الأخير يعتقد أن الأفراد الفعليين هم أكثر قيمة من أي تجريد ، بغض النظر عن مدى النبيلة في النظرية. (بالطبع ، في الحياة الواقعية ، تتجاوز التعقيدات الانقسام البسيط.)

الثورة الخيرية يلاحظ أن الصدقة مفهوم يهودي ومسيحي في الكتاب المقدس. ولكن على النقيض من ذلك ، فإن "بارونات السارقين" الأمريكيين في القرن التاسع عشر كانوا يحاكيون فكرة philanthropia مع جذور في اليونان الوثنية وروما ، والاستفادة من الأعمال الخيرية بطريقة واضحة لأغراض هيبة أو رأس المال السياسي. يكتب البيرة:

في توجيه رعايتهم نحو العملاء الذين يمكنهم مساعدتهم ؛ في التأكد من أن أعمالهم الخيرية كانت واضحة وموجهة نحو الجمهور ككل ؛ وفي بذل جهد قليل نسبيًا من أجل إنقاذ الفقراء والمرضى والمسنين والمستعبدين ، لم يتصرف الإغريق والرومان القدماء على محمل الجد. بعد كل شيء ، لم يطلب أي إله من العالم اليوناني الروماني أن يظهر المرء إحسانًا تجاه المحتاجين. وكانت معاناتهم قليلة إن وجدت مصلحة لهذه الآلهة.

على الرغم من أن الكاثوليكية الرومانية تبدو أفضل من البروتستانتية في جميع أنحاء هذا الكتاب ، إلى حد ما أو لا ، فإن بيرة لديها تحليل دقيق للتغيرات القادمة من الإصلاح. ومع ذلك ، في النهاية ، وجد أن لاهوت مارتن لوثر بشأن المطهر ، والانغماس ، والأعمال كانت تميل إلى التقليل من الضرورة المسيحية في الصدقة والاهتمام بالفقراء.

لكن العادات القديمة ماتت بشدة ، حتى بين البروتستانت. في أمريكا ، أظهرت الفترات الاستعمارية والجمهورية المبكرة نهجا تقليديا إلى حد ما للأعمال الخيرية. لا نفكر في جون وينثروب وبوريتانس باعتبارهما من العاملين في المجال الإنساني ، ولكنهم يعتقدون أنهم مدينون بالمساعدات الضعيفة على سبيل العدالة. وفقًا لبير ، كان المستعمرون "أقل عدوانية وأكثر إحسانًا تجاه المتسولين ، والفقراء والمشردين من المواقف والقوانين الرسمية التي قد تقود المرء إلى الاعتقاد".

بدأت المواقف بين المسيحيين الأمريكيين في التغير في الأربعينيات من القرن التاسع عشر ، عندما كانت فكرة علم ما بعد الألفية - الفكرة القائلة بأن المجيء الثاني للمسيح ستُثار بسبب التبشير على نطاق واسع والتقدم الاجتماعي - أعطت زخماً لمفاهيم النهضة الوطنية من خلال حركات واسعة النطاق. في الفترة نفسها جلبت تزايد nativism البروتستانتية.

يشتبه البروتستانت في أن الكاثوليك كانوا يستخدمون الصدقة لكسب السلطة على الناس. نظرًا لكونهم يتمتعون بشعور من الأبوة ، أو غالبًا ما يكونون من الأمهات ، بالتفوق العرقي والديني ، فقد نظر العديد من البروتستانت إلى المهاجرين الفقراء من المدن الكبرى - أولاً الإيرلنديون ، والإيطاليون والبولنديون لاحقًا.

غالبًا ما أدى تدخل الحكومة في الحياة الأسرية إلى إخراج الأطفال من المنزل ، بناءً على طلب "المدخرين الأطفال" بحسن نية. ورداً على ذلك ، أنشأت الراهبات وغيرهم من الكاثوليك مؤسساتهم الخاصة التي تركز على الأسرة. مثلت هذه المستشفيات ودور الأيتام "الصدقة العلمية" للأعمال الخيرية الجديدة. كانت هناك بعض الأصوات المعارضة داخل البروتستانتية ، لكن المهيريين الخيريين المهيمنين كانوا "قسريين عميقين وواثقين بذاتهم بالذات".

إن النهج العلمي المفترض للفقر قد طغى تدريجياً على النهج "العاطفي". كان ينظر إلى نوع من الأعمال الخيرية البيروقراطية على أنه أكثر كفاءة ومحترمة من أشياء مثل مطابخ الحساء وإعطاء المال للمتسولين. اعترض التقليديون ، قائلين إن "الأعمال الخيرية الجديدة كانت في حد ذاتها متحمسة بنفس الروح التي حفزت المجتمع التجاري الذي كان ينوي إصلاحه: روح التكنولوجيا والتركيز والعقلانية." أو كما قال أوريستيس براونسون ، "العمل الخيري هو مجرد طبيعي المشاعر. الخيرية ، فضيلة خارقة للطبيعة. "

كان للموجة الجديدة من الإصلاحيين السياسيين في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، مثل ويليام جراهام سومنر ، وتيودور روزفلت ، ومارغريت سانجر ، عداء "دارويني اجتماعي" تجاه ممارسات مثل الصدقة. وتزامن ظهور المؤسسات الخيرية الكبرى في هذا العصر مع رواج تحسين النسل. يكتب بير ، "بعيدًا عن كونه تشويهًا أو خيانةً للمنطق الخيري" ، مثلت "حركة تحسين النسل ... مثالًا على المكان الذي يمكن أن يؤدي فيه هذا المنطق إن لم يكن خاضعًا لمنطق الإحسان التعويضي في بعض الأحيان."

على سبيل المثال المعاكس ، يشيد بير بشخصيات القرن العشرين الذين أبقوا على قيد الحياة على الفكرة التقليدية للجمعيات الخيرية ، مثل جين أدامز من هول هاوس ، وماري كينجسبيري سيمكوفيتش من غرينيتش هاوس ، ودوروثي داي أوف ذا كاثوليك وور مايلز ،

في إشارة إلى تحليل عالم الأنثروبولوجيا جيمس س. سكوت لأيديولوجية الحداثة العالية ، كتب بير ، "بدلاً من تقديم التقدم" ، فإن المؤسسات الخيرية التي تحركها أيديولوجيًا "غالباً ما جعلت الأمور أسوأ" من خلال "مركزية السلطة والسلطة". عشرات الصفحات من كتابه ، يقترح بير ما يسميه "العمل الخيري" - مفهوم جيد ، اسم غير عملي - يجمع بين أفضل التقاليد الخيرية والخيرية من أجل تعزيز "الشركة الإنسانية الأصيلة".

قدم لنا جيريمي بير أساسًا تاريخيًا مناسبًا لإجراء المزيد من التحليلات المحددة للأعمال الخيرية الحديثة في المستقبل. في التقييم الثورة الخيرية، لا بد لي من خصم النقاط لعدم وجود مؤشر - إنه كتاب موجز ، مما يجعل الرقابة أقل خطورة ، ولكن لا يزال هناك مؤشر مفيد. ومع ذلك ، فهذا نقد صغير لكتاب مهم.

جيف تايلور أستاذ العلوم السياسية بكلية دوردت ومؤلف كتاب مع تشاد إسرائيل العالم السياسي لبوب ديلان: الحرية والعدالة والسلطة والخطيئة.

ترك تعليقك